Un roi ne peut pas juger ni être jugé (67)(Horayot 2, 6).; il ne dépose pas comme témoin, et l’on ne dépose pas contre lui. S’il est mort sans enfant, son frère ne peut pas épouser la veuve et ne se soumet pas au déchaussement. Si son frère est mort sans enfant, il ne peut pas épouser la veuve, ni se soumettre au déchaussement; d’après R. Juda, il peut l’épouser ou se soumettre au déchaussement s’il le veut, et son souvenir sera rappelé en bien. S’il meut, personne ne peut épouser sa veuve; d’après R. Juda, le roi qui lui succède peut épouser sa veuve, car on trouve que David a épousé la veuve de Saül, comme il est dit (1S 2, 5): Je t’ai donné la maison de ton maître et les femmes de ton maître sur ton sein.

Pourquoi ne peut-il pas ''juger''? N’est-il pas écrit (1S 8, 15): David exerçait la justice et l’équité envers tout son peuple? N’en résulte-t-il pas qu’il jugeait lui-même? (objection non réfutée). On en conclut qu’il prononçait les jugements, absolvait l’innocent et condamnait le coupable; si le coupable était pauvre, il donnait du sien pour l’acquitter; de cette façon il exerçait la justice envers l’un et la charité envers l’autre (68)''V. Rabba à (Dt 5); ci-dessus, 1, 1.''. Rabbi dit: au juge qui absout l’innocent et condamne le coupable, Dieu sait gré d’avoir exercé envers le coupable cette charité spéciale de lui enlever du bien volé.

''Il ne sera pas jugé'' (dit la Mishna), selon ces mots (Ps 17, 2): Devant toi (Dieu) sortira mon jugement, non par devant les hommes. R. Isaac dit au nom de Rabbi: le roi et la communauté sont jugés devant Dieu chaque jour (69)Cf. B., Rosh Hashana, 17., selon ces mots (1R 8, 59): Afin d’exercer la justice sur son serviteur (le roi) et sur son peuple d’Israël, chaque jour la tâche du jour.

R. Judan dit: il peut épouser la veuve de son frère (mort sans enfant), ou se laisser déchausser par elle, s’il le veut''. -Non, fut-il répliqué, car ce serait porter préjudice à la dignité royale (même pour la mémoire d’un frère).

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''On ne devra pas épouser la veuve du roi'', ni la femme qu’il a répudiée, selon ces mots (2S 20, 3): Elles restèrent enfermées jusqu’au jour de leur mort, venues du vivant de leurs maris. R. Juda b. Pazi dit au nom de R. Pazi ou de R. Yohanan: il résulte de là que David faisait revêtir ses femmes, orner de bijoux, puis les faisait venir devant lui chaque jour, en disant à son mauvais penchant: tu as désiré jadis ce qui était interdit; maintenant je te laisse désirer sans satisfaction ce qui t’est permis. Selon les rabbins de Césarée, ses femmes étaient vraiment interdites (par suite de la violence d’Absalon). Or, comme ce qui a servi à un simple particulier ne doit pas servir au roi (comme il n’exerce pas le lévirat), à plus forte raison le roi ne se servira pas de ce qui a été utilisé par un particulier (Absalon).

Selon R. Juda, le roi peut épouser la veuve d’un roi'', comme il est arrivé à David d’épouser la veuve de Saül (70)Cf. J., (Yebamot 2, 4)., ainsi qu’il est dit (2S 12, 8): je t’ai donné la maison de ton maître et les femmes de ton maître sur tes genoux; ce sont: Rispa, Abigaïl et Bethsabée (71)''La 1re était concubine de Saül, ou '''' femme du maître ''''; les 2 autres, quoique '''' de la maison '''', étaient libres, et le prophète Nathan ne blâma pas David de cette alliance, mais d'avoir fait périr Nabal.''.

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S’il perd un proche parent, il ne quitte pas son palais (palatium); selon R. Juda, il est libre de suivre le cercueil s’il le désire; ainsi, l’on trouve que David à suivi le cercueil d’Abner, comme il est dit (2S, 3, 31): le roi David marcha derrière le cercueil. Ceci ne prouve rien, fut-il répliqué, car le roi agit ainsi pour calmer le peuple. – Lorsqu’on lui apporte le repas de deuil, tout le peuple s’assoit à terre, tandis qu’il s’assoit sur un escabeau.

– Heçron eut 3 fils, comme il est dit (1Ch 2, 25): Les fils de Hessron, Yerahméel et Ram; Kloubi (ibid. 4, 11) était le 3e. Or, Yerahméel était le fils aîné; seulement, il avait eu le tort d’épouser une femme païenne, afin de se parer de sa beauté (ou de sa descendance princière), comme il est dit (ibid. 2, 26): Yerahméel eut une autre femme Atarah (couronne), mère d’Onam; ce dernier terme vise la vanité qu’elle apporta avec elle dans la maison de son mari. ` – Ram (le 2e fils) engendra Aminadab; celui-ci eut pour fils Nahshon; celui-ci eut Salomon, qui eut pour fils Booz, lequel épousa Ruth (72)Union supposée défectueuse par Nabal..

Donc, moi Nabal je suis issu de Kloubi (le 3e fils), et je ne connais pas en Israël une meilleure généalogie. Ainsi, il était écrit (1S 25, 2&3): Il y avait un homme à Maon, dont les occupations étaient sur le Carmel, homme très important; il était (de la famille) de Kloubi. David apprit au désert que Nabal tondait ses troupeaux (ib. 4); il lui fit dire (ib. 6): Sois ainsi pour la vie, puisses-tu subsister; sois en paix. Puis (ib. 9): ils campèrent, c.-à-d., dit R. Justus b. Shunam, faisons une communauté (73)Cf. J., (Eruvin 1, 10) fin.. Nabal répondit aux serviteurs de David, etc. (ib. 10). – On sait que dans les affaires capitales le plus petit des juges énonce le 1er son opinion (74)Ci-après, 4, 8.; car, a enseigné Samuel l’ancien devant R. Aha (75)Midrash Rabba à Samuel, ch. 23., on le déduit de ce qu’il est dit (ibid. 14): David dit à ses gens… Il les brusqua, c.-à-d. il les apostropha par des paroles dures. Puis (ibid. 17): Maintenant, réfléchis et vois ce que tu as à faire, car le malheur est décidé sur notre maître. Elle découvrit ses épaules, et ils marchèrent à la clarté de sa chair; et elles les atteignit (ib. 20), au point qu’à cette vue ils furent atteints de gonorrhée. ''David dit: en vain j’ai gardé tout ce qui celui-ci avant au désert; que Dieu fasse ainsi aux ennemis de David, si d’ici au matin j’ai laissé à Nabal de tout ce qui est à lui un seul être urinant contre la muraille (ib. 21, 22); comme fait le chien, kéleb, je n’épargnerai rien de la famille de kaleb. Abigaïl vit David (ibid. 25). Elle lui dit: Mon maître David que t’ai-je fait moi, et qu’ont fait mes fils ou mes bêtes? -C’est que, répondit-il, Nabal a méprisé le règne de David. -Mais es-tu roi? -Certes, dit-il, car Samuel m’a oint comme roi. -Pourtant, observa-t-elle, la monnaie (moneta) de notre maître Saül subsiste encore. Je suis ta servante (ibid.), ceci indique qu’elle s’est récusée à une demande d’union faite par David. Dès qu’il l’eut sollicitée, elle sortit une tâche de sang menstruarum et la lui montra (76)''J., (Nida 2, 6) ( 50b); Cf. B., Megila 14.''. Mais, lui dit-il, peut-on examiner de tels indices la nuit, lorsqu’on ne saurait distinguer entre ceux de l’impureté et ceux de la pureté? -Certes, répondit-elle, tes oreilles n’entendent pas ce que ta bouche énonce (77)Midrash sur l'Ecclésiaste, 1, 3.; car s’il est vrai qu’à la nuit on ne distingue pas entre les tâches révélatrices et celles qui sont insignifiantes, il ne faut pas non plus prononcer de sentences capitales la nuit (comme tu viens de le faire pour Nabal). Que ceci ne soit pas pour toi un achoppement (ibid. 31);

or dit R. Eléazar, des paroles de reproche surgirent là (78)Midr. Schohar tob, ch. 23.. Comme R. Lévi expliquait ce chapitre, R. Zeira recommanda aux compagnons d’entrer à la salle entendre la voix de R. Lévi, de qui il était impossible d’expliquer ce chapitre sans y ajouter des déductions nouvelles. L’un d’eux entra, puis revint dire qu’il n’y a rien de neuf (ce n’est qu’un exposé exégétique). R. Zeira, l’entendant, répliqua: même dans l’exposé de la Aggada (exégèse), on peut apprendre du neuf. Ainsi, le mot ''achoppement'' vise des paroles de reproche.

Abigaïl dit à David: si ta faiblesse hésitante apparaît, on dira de toi que tu as versé le sang (de Nabal), et de plus tu es sur le point de trébucher devant le péché d’adultère. Plus tard, des causes d’achoppement plus grandes que celles-là te surviendront, et tu n’y ferais plus attention. Ni de répandre le sang innocent (ibid.), puisque tu es sur le point de régner en Israël, et l’on dira de toi, que tu as versé le sang en vain; quant au reproche que tu adresses à Nabal, d’avoir méprisé la royauté d’Israël et de s’être ainsi rendu digne de la peine capitale, je t’observe que tu n’es pas encore installé sur le trône. Tu te souviendras de ta servante (ibid.), allusion à son engagement anticipé (de l’épouser si elle devient veuve). Dès ce moment, l’Ecriture Sainte la traita comme déchue dans tous les versets suivants, et ne l’appela plus Abigaïl à l’égal du passé. Ainsi (ib. 33): David dit à Abigaïl, béni soit le Ciel de m’avoir détourné d’en venir aux sangs; ce dernier mot, au pluriel, vise 2 sangs, celui des menstrues ou du crime d’union illicite, et celui de l’homicide.